На прошлой неделе Рав Стоун спросил следующий вопрос. В сефер Деварим 1:9 Моше раббейну говорит о причине назначения судей в Израиле: Я сказал вам в тогда говоря "я не могу нести вас один" Раши на этот пасук говорит разве возможно чтоб Моше не мог судить Израиль - человек который вывел (людей) из Египта, и расступил море, и (благодаря ему) выпадал ман и (принесены ветром) рябчики разве такой человек не может судить Израиль? То есть согласно Раши Моше может судить Израиль. Но тогда не понятно почему из всего что сделал Моше выбраны эти 4 примера как иллюстрация того что Моше может судить? Почему Раши не говорит - человек который дал Тору?

Следующий ответ понравился раву но вопрос остался не отвеченным. 1. Дело в том что и при выходе из Египта, и на море, и в пустыне перед получением мана и рябчиков, все жаловались, а вот при получениии Торы сказали "Наасе венишма" - сделаем и послушаем.  То есть Моше показал себя как человек ищущий справедливость тем кто страдает.

Следующие 2 ответа раву не понравились как слишком детальные. 2. В паршас Йисро (Шемос 18:21) есть пречисление 4-х качеств лидера: аншей хаиль (представительный), йире й Э-локим (богобоязненные), аншей Эмес (люди правды), соней баца (ненавидящие взятки). Каждое из приведенных качеств характеризует поступок Моше: иш хаиль вывел из Египта, иш эмес - расступил море, т.к. раскрыло правду что Ашем управляет миром; йире Элоким -  ман как написано проверить пойдут по Моим путям или нет (Шемос 16:4), слав - рябчики - соней баца, т.к. тем кто питается маном рябчики противопоказаны.

3. В Пиркей Авос 1:15 Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: мир существует из-за 3-х вещей: дин (закона), эмес (правды), и шалом (мира между людьми). Абарбанель в своем комментарии отмечает: закон, правда, и мир - это 3 фактора, которые каждый судья, ищущий справедливое решение, должен хорошо взвесить - иногда в сторону закона, иногда правды, а иногда мира. Так вот, то что Моше вывел нас из Египта - это был дин против Египтян; расступил море - эмес хоть и нарушены были законы природы; выпал ман - шалом, так как по правде человек в идеале должен получать питание из Торы - как Моше на горе Синай (ведь сказано - Древо Жизни она ... (Мишлей 3:18) и с Древа Жизни в центре Ган Эдена полагалось есть плоды (Брешис 2:16-17). А вот по просьбе людей в Шамаим пошли на уступку и дали ман. Также и рябчики - шалом по той же причине. Теперь, если спросить, а какая тогда разница между маном и рябчиками? То ответ - если иметь в виду рябчиков в паршас о мане (Шемос 16:12-13), то никакой - ответ на одну просьбу с маном; а если в паршас Беаалосха (Бамидбар 11:31) - есть мир в Шамаим (как ман), и на Земле но не в Шамаим - как рябчики, в то время как закон один и правда одна.

Итак вопрос Рава Стоуна остается!!!

Потому что Моше не дали закончить и народ выбрал "ницав" по Итро, а не "ваямод" как было с Моше. Эта идея рава Соловейчика. "Тора пишет: "Вайямод", когда речь идет о том, что народ стоял перед Моше, Итро же говорит "Ницав". В чем разница? Первое описывает физическое положение, отличное от того, в котором находился сам Моше, — он сидел. Второе означает стояние по приказу". Это вот от сюда:

http://www.chassidus.ru/library/soloveitchik/shiurei_harav/shoftim.htm

Спасибо. Неплохой ответ. То есть на уровне устной Торы шофету необходимо показать результаты отражающие всю описанную символику либо согласно Йисро либо Раббану Шимону бен Гамлиэлю в Пиркей Авос, а в идеале на уровне Моше это все заменила бы Тора.  Рав Стоун тоже сказал спасибо.

Кстати на удивление видна связь самого высокого и самого низкого. На самом высоком уровне единственное что требуется от еврейского лидера - быть учителем Торы передавая ее со слов Ашема. А на самом ником уровне - единственными лидерами евреев являются учителя Торы передающие ее со слов своих учителей. Замыкаем круг, так сказать, как любит выражаться рав Гитик.