Из лекции рава Дашевского:

"Моше услышал или почувствовал в этом какой-то упрёк более острый. Гемара так и спрашивает: «Что он услышал? Какую претензию?».
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Его подозревали в связи с замужней женщиной». Откуда вдруг в Гамаре берётся эта тема? Надо сказать, что линия претензии по поводу женщины возникает не здесь; она звучит в Торе ещё с конца раздела «Баhалотха», когда Мирьям, беря в поддержку Аарона, упрекает Моше за жену кушиянку, которую он взял (или прогнал). Откуда же это берётся здесь? – Оказывается, что в сто шестом псалме говорится: «И ревновали к Моше в стане». В чём же дело? Сказал рабби Шмуэль бар Ицхак: «Отсюда мы видим, что каждый муж приревновал свою жену к Моше». Когда говорится «приревновал» во французском романе, то там речь идёт об игре чувств. После того, как мы довольно серьёзно изучали законы о «соте», то понятно, что ревнование становится не термином об эмоциях, а это значит, что муж говорит жене: «Я тебе запрещаю уединяться с Моше», потому что, если она уединится с ним, то она перейдёт в разряд «соты». Стоит здесь вспомнить, что после истории с золотым тельцом Моше вынес свой шатёр за пределы стана. Один комментарий говорит, что из-за того, что его подозревали, Моше «от греха подальше» вынес шатёр за пределы стана. Это представляется несколько странным, потому что, наоборот, подозрения скорее могли возникнуть тогда, когда женщина ходила что-то спросить за пределы стана. И тут хорошему мужу следовало бы помочь жене тем, чтобы она не уединялась. Гемара «Сота» приводит такой мидраш, где говорится, что всякое самовозвышение, чувство превосходства, приводит к тому, что человек нарушает запрет замужней женщины, потому что если он чувствует, что он супермен, то он не понимает, почему эта достойная женщина должна принадлежать кому-то, а не ему? Есть разные любопытные комментарии. Некоторые объясняли, что он, будучи запутанным в историю с замужней женщиной, специально поставил коhенами своего брата и племянников, которые должны поить соту горькой водой, для того, чтобы всё было «шито-крыто». Есть ещё такое очень любопытное рассуждение. Когда мужья торопились собрать золото и принести к Аарону, чтобы сделать нового руководителя, золотого тельца, то жёны отказали им в этом. А когда Моше пришёл, и сказал, чтобы вносили на Мишкан, то они с радостью побежали. И тогда мужья и возмутились: мол, мы в ваших глазах ничто, а когда Моше просит – так пожалуйста".

ничего не понимаю! Что вы знаете об этом?

Есть такой мидраш, но не стоит его толковать буквально, а особенно объяснения некоторых очень похожи на претензии Кораха. Я читал такой комментарий:

Предложение из Тегилим: «И ревновали к Моше в лагере»(106:16), - прокомментировали мудрецы: «Учит нас тому, что каждый ревновал свою жену к Моше» (Мидраш Раба 18, 20), а на предложение: «И если не была она нечиста, и чиста она, и очистилась, и забеременела» (Бэмидбар 5:28) , - сказали мудрецы: «Если рожала[ до сих пор] девочек - родит мальчика» (Сота 26:1). Получается, что все женщины, которых ревновали мужья Моше, родили мальчиков. И это было утверждением дочерей Цлофхада: ««А если не был ... с сообщниками Кораха», - наш отец не в числе тех, кто ревновал Моше, и докозательство тому:«И сыновей не было у него», - а если был бы среди ревновавших Моше, то был бы у него сын»(раби Гершель из Кракова) комментарий из книги рава Гитика «Бе -мидбар», 298. Желающие приобрести книгу пишите tutor@jewniversity.org

Спасибо за ответ. Интересно получается из вышесказанного, что мальчики рождаются чтобы показать каков на самом деле их отец? Как сказанно про Эсава, люди глядя на него начали смеяться, что Ицхак не сын Авраама. Рав Деслер хорошо объяснил, что сын раша рождается чтобы выпячить грех предка и чтобы его исправить. Явное исправить всегда легче чем скрытое.