Р. Гитик объясняет смысл слова наhафокх-hу как "Он наоборот." Существует у нас еще один пример под названием "Он наоборот", имя нашего самого главного рабейну - МоШеh, наоборот будет hаШеМ. Т.е. через слово исходящее от Мошеh мы знаем кто такой Ашем. А лучше сказать, что Моше всеми своими словами и действиями выражал волю Акадош Барух hу. Наверное тему можно развить.

Яшар коах

Кстати почему мы называем Всев-шнего Адо-най? Известно из Талмуда Брахос что Авраам был первым, кто Его так назвал. Но на всех языках мира это слово исказилось в Гос-подь, то есть тот кто всем манипулирует ради каких-то своих целей. Рабби Гершенфельд, рош йешива Махон Шломо в Иерусалиме, замечает, что это не совсем правильный смысл словa Адо-най. В паршаs Трума мы учим что серебрянные гнёзда-скобы, крепко соединяющие брусья Мишкана называются адоним. Отсюда вывод, который рабби Гитик часто замечает в своих лекциях: Адо-най - это в первую очередь тот, кто соединяет весь мир в одно гармонически связаное целое.

"Берешис бара Э-ло-ким..." Так начинается Тора и многие начинающие задают вопрос: имя Б-га Э-ло-ким - множественное, но ведь мы верим что Он один, как это надо понимать? Единственность Б-га явно определена в предшествующем имени Э-ло-ким слове бара - создал (биньян кал, паал, а по-русски прошедшее время, 3-е лицо, ЕДИНСТВЕННОЕ число). То есть Э-ло-ким означает НЕ много разных сил, а имя единственного Б-га который имеет много разных аттрибутов (суда). Например нам известны его 13 аттрибутов милосердия, повторяемые во время постов; есть также 13 аттрибутов суда, дополняющие число аттрибутов милосердия в гематрию йуд+ей+вав+ей=26. Мидраш говорит что при сотворении человека спорили аттрибуты хэсэд (добра) и цедака (справедливость) против аттрибутов эмэт (правда) и дин (суд). Есть много других аттрибутов. Рабби Акива Тац обьясняет, что идолопоклонство это ассоциация Б-га с частью Его проявлений в мире. В иудаизме - весь многообразный мир отражает замысел одного Все-ышнего.

Кстати, имя Ад-най тоже во множественном числе и тоже из-за обилия аттрибутов (милосердия). Так обращается, например, Авраам авину к посещающим его гостям в главе Ваера. И везде где имеется в виду Б-г это имя стоит рядом с глаголом в единственном числе.

В конце утренней молитвы шахарис мы говорим Ейн кЭйлокейну (для тех кто молится нуссах ашкеназ в диаспоре - по субботам и праздникам). Интересно, что при этом ответ Ейн кЭйлокейну (нет ни кого как наш Б-г!) предшествует вопросу Ми кЭйлокейну (кто как наш Б-г?). Говорит Хофец Хаим - отсюда мы учим что человек сперва должен в сердце выработать чистую веру что НЕТ НИКОГО КАК НАШ Б-Г, а уж затем может спросить кто еще как наш Б-г.

אין מלך כה' ואין נביא כבן עמרם

ואין סומכה כתורה ואין עוזרה כישראל

מפי א-ל, מפי א-ל,
יבורך כל ישראל!

Бен Иш Хай (комментарий к масэхету Таанит 7a). Почему Тора начинается на бэт и заканчивается на ламэд? Ламэд - учеба(лимуд) и бэт(значение 2) намекают нам, что учеба должна быть в хавруте(паре).

Говорит Баал аТурим на Вайикра 9:1 (паршас Шемини), что Моше заслужил 7 дней быть в ранге Коэна Гадоль за то что 7 дней спорил с Ашемом около горящего куста. Рав Фасковиц (Рош Йешива мадрегас аАдам в Квинсе, Нью Йорк) объясняет-странное дело, это что если бы Моше спорил 1 день то получил бы награду в 7 раз больше, т.е. 49 дней в должности первосвященника? Нет, эти 7 дней Моше спорил с Ашемом чтоб не дай Б-г его миссия по спасению Еврейского марода не вызвала чувства обиды со стороны его старшего брата Аарона, одного из старейшин евреев в Египте. Потому такая награда.

Цадик - основа мира (Мишлей 10:25). Первые буквы всех сторон горизонта: Цафон (север, цади), Даром (юг, далет), Й-ам (запад, юд), Кедем (восток, куф) вместе дают слово цадик - праведник, потому как влияние цадика распространяется на все 4 стороны горизонта. Потому Яаков авину получил такую браху в Брешис 28:14, парша Вайейце. (Лехем Лефи аТаф)