В своей книге Керен Йеошуа, Рав Йеошуа Коэн посвящает целую главу аргументам между Раши И Тосафос. Центральное место Рав Коэн уделяет традиции своей семьи от имени Рава Хайима из Воложина. Книга Керен Йеошуа кстати переведена на русский язык. В кратце, вот что пишет Рав Коэн.

Есть тысячи разногласий между Раши и Тосафос. В около 500 из них Тосафос согласен с Йерушалми, а Раши интерпретирует Гемару против мнения Йерушалми. Нет ни одного места где Раши согласен с Йерушалми а Тосафос не согласен. Даже в 7 местах которые похожи на исключение, анализ показывает что исключение отсутствует. Есть 2 причины для этой аномалии. Во-первых, возможно Раши не имел доступ к Йерушалми. Например, в Брахос 33а Раши цитирует Йерушалми из Алахос Гедолос (БеАГ). Также в Шаббос 92а Раши говорит от имени Рава Йицхака бен Йеуда который цитирует Рава Хай Гаона, ссылающегося на Йерушалми. Но прямой цитаты Раши на Йерушалми нет. Рав Хайим из Воложина говорит что пшат всегда как Раши а не как Тосафос, которые всегда находят другие части Гемары чтобы разрешить логические противоречия. Значит ли это что Раши имел проблему с логикой? Конечно нет. Рав Хайим показал что большинство разногласий (несколько тысяч) - это всего лишь один спор - о методике, традиции, и основах.

Много мест есть в Гемаре где части мишны или барайты противоречат друг другу. Если есть разрешение, Гемара его приводит и все Амораим его принимают. Если нет, то есть два пути разрешения спора: разные авторы у частей мишны или разные случаи. Амораим Рабби Зеира, Рабби Елазар бен Педас, Рабба и другие всегда решают как разные авторы. Рава считает что был один автор но разнйе случаи. Рав Начман бар Йицхак постоянно предлагает 3й путь-летцадей катани (до него так решал Рав Хаменуна и другие). Что разделяет Раббеим - это не логика, а традиция.

Первая группа раббаним училась у Рабби Йеуды аНасси. Поскольку Рабби Йеуда не упомянул случаи указанные Равой, эта группа не принимает логику Равы. Потому если нет альтернативы, они дают натянутые обьяснения но не идут в противовес традиции. Напротив Рава ищет дополнительные примеры, поскольку он считает что Рабби Йеуда хотел заострить мозги своих студентов (Брахос 33б, Ерувин 13а). Потому он обясняет через разные ситуации.

Разногласия Раши и Тосафос можно объяснить похоже. Для Раши простое мнение даже в ущерб логике предпочтительно. То есть он считает что гемара говорит всегда о каком-то специализированном случае. Для Тосафос специализированные случаи приведены в Гемаре редко (укимта) и потому они работают более глубоко разрешая логику.

Что касается Раббейну Яакова (Там) и Рабби Йицхака (РИ) - они выучили традицию не в йешиве у Раши. Также как в Гемаре (Риф, Рош к Бава Камма 20а, Ран к Недарим 26б) Рабба был учителем у Равы и они спорили Зевахим 87а, Брахос 72б, Бава Камма 98а. и другие. Ответ можно найти в Йерушалми Шаббос 10:5, Песахим 10:1. Все что Рабби Йеуда aНаси учил он это делал от имени своего учителя Рабби Яакова бен Кодешая. Но ведь Рабби Йеуда aНасси имел много учителей: 1. Раббан Шимон бен Гамлиель его отец (Бава Меция 84б), 2. Рабби Йеошуа бен Корха (там же), 3. Рабби Меир (Ерувин 13б в Раши в противоречие Йерушалми Беица 5:2, стр. 206; Тосафос Менахос 104а, Рашбам Бава Басра 51б, Мааршал и Рашаш там же); 4. Рабби Елазар бен Шамуа (Ерувин 53а, Менахос 18а); 5. Рабби Шимон бен Йохай (Шаббос 147б, Раши Беица 26а, Тосафос Маккос 9б), 6. Рабби Йеуда бен Илай (Шавуос 13а, Мегила 20а), 7. Рабби Йосси аГалили (Тосафос Шаббос 51а).

Но Гемара Бавли никогда не упоминает Рабби Яакова бен Кодешая. А Йерушалми говорит что только Рабби Яаков бен Кодешай был учителем Р’ Йеуды. Бавли Авода Зара 19а говорит: человек должен учить логику у разных людей а текст от одного. В Йерушалайиме был один реббе и их Тора осталась с ними, а в Галилее было много учителей и их Тора не осталась с ними. После множества аргументов люди мало что поняли и забыли. От Раббеим из Бавли Рабби Йеуда выучил логику, а от Рабби Яакова бен Кодешая текст.

Также разрешается аргумент между Раши и Тосафос. В Йешиве у Раши они выучили логику, а текст Гемары они учили в других местах. Вот почему Раши не согласен с Йерушалми - в разрез своей традиции. Тосафос ищет единства и гармонии, и внуки Раббейну Там и РИ в результате не согласны с дедушкой Раши