я слышал, что существуют 4 (и даже 5) вещей, которые могут повлиять на волю Небес, а именно тфила (молитва), цдака (благотворительность), тшува (покаяние) и изменение имени (а также переезд в другую землю, как Авраам). Я слушал запись рава Моше Пантелята, где он учил, что молитва не может менять волю Всевышнего, молитва меняет самого человека. С этим я абсолютно согласен.
Каким образом может повлиять на волю Небес цдака?

Вариантов может быть много, ну например, пошлют хороший заработок.

Тешува, Тефила, и Цедака являются мицвами которые меняют в первую очередь человека делающего эти мицвот. Поскольку в результате получается другой человек, нежели тот кто был до исполнения Тешувы, Тефилы, или Цедаки, потому меняется приговор небес.

[QUOTE]Любознательный wrote

Каким образом может повлиять на волю Небес цдака?

[/QUOTE]

В Рош-а-Шана для человека определяется его доходы и расходы на будущий год. В Талмуде (Бава Батра йуд,алеф) приводится история про раби Йоханана бен Закая. Он во сне в Рош-а-Шана увидел, что у одних людей римские власти заберут 700 монет. Весь год он ходил к ним и брал у них цдаку, и собрал таким образом 683 монеты. После Йом Кипура следующего года пришли римские солдаты и забрали у этих людей 17 монет. После этого раби Йоханан бен Закай рассказал этим людям про свой сон. Они спросили его почему ты не сказал нам об этом сне сразу, мы бы тебе отдали все 700 монет. Он им ответил, что если бы я вам рассказал, то у вас не было бы мицвы цдака. Из этой истории мы видим, что деньги потраченные на мицву цдака вычитаются из годовых расходов человека, а значит, он меньше потратит на лекарства, на ремонт машины и на прочие непредвиденные расходы, которые порой возникают у каждого...

И еще, в Талмуде Ябамот(самэх гимел, алеф) сказано:Тот кто одалживает деньги бедному в тяжелое для него время, о нем сказано в Торе "Тогда закричишь и А-Шем ответит и скажет вот Я"(Ишая 58:9).

Это принцип мера за меру. Раз человек откликается, то и А-Шем откликается. Спрашивает Бен Иш Хай: "почему же такой человек допустил, чтобы бедный дошел до такой плохой ситуации?" И отвечает: "если бы он помог бедному еще до того, как тот попал в тяжелую ситуацию, то про него было бы написано, что А-Шем помог ему еще до того, как пришлось ему кричать."

И еще у мудрейшего из людей сказано в Мишлей: "Не будет пользы от сокровищ злодея, цдака же спасает от смерти" (Мишлей 10:2). "Не поможет имущество в день гнева, цдака же спасает от смерти"(Мишлей 11:4) Спрашивается в Талмуде (Бава Батра йуд, алеф): Зачем же сказано 2 похожих пасука? И отвечают: "Один сказать, что цдака спасает от необычной смерти, а второй, что цдака спасает от суда в гееноме."

ДАВАЯ ЦДАКУ УПОДОБЛЯЕШЬСЯ ДАЮЩЕМУ . ТО ЕСТЬ ТВОРЦУ. ОН АБСОЛЮТНОЕ ДОБРО. ОН ТВОРИТ ДОБРО ДЛЯ ВСЕХ.ВОТ ЭТО ДЕЙСТВИЕ ПОМАГАЕТ ТЕБЕ БЫТЬ БЛИЖЕ К ТВОРЦУ. ВСЕ ЭТО БУДЕТ ТЕБЕ ЗАСЧИТАНО В ЗАСЛУГИ. А ОНИ ВСЕГДА ПОГАМАЮТ ПРЕОДОЛЕТЬ ЛЮБЫЕ ПРЕГРЕШЕНИЯ И СКЛОНИТЬ ЧАШУ ВЕСОВ НА СТОРОНУ ДОБРА. ПРИБАВЛЯЯ СВОИМ ЗЕРНЫШКОМ В ЧАШУ ДОБРА ТЫ СКЛОНЯЕШЬ ВЕСЬ МИР К ДОБРУ.

Это не ответ на вопрс,а дополнение к ответам,которые дали ранее."Заповедь о цдаке равноценна всем заповедям вместе взятым",-говорит Вавилонский Талмуд.Комментаторы объясняют это утверждение так:цдака имеет отношение к человеку в его целостности.Ведь для того,чтобы заработать,человек использует все свои возможности,а деньгами обеспечивает все свои потребности.Слово "цдака" происходит от ивритского слова "цедек"-справедливость.Поделиться с нуждающимся-это акт восстановления справедливости,т.е. вещь обязательная.Давая цдаку,человек становится посредником между Всевышним и нуждающимся.Для этого Всевышний обычно дает нам больше,чем необходимо для жизни.Цдака служит ощущению связанности людей друг с другом.

Шалом.

Интересно давать Цдаку когда Вс-ний даёт меньше ,чем как кажется нужно для жизни...

Александр

И от Шмуэля мы знаем, что нет созвездия для Израиля. Как-то раз сидели Шмуэль и Аблет, и мимо них люди шли к озеру. Аблет сказал Шмуэлю:

- Этот человек пойдёт и не вернётся. Он умрет от укуса змеи.

Ответил Шмуэль:

- Если он еврей, то ничего дурного не случится с ним.

Они еще продолжали сидеть, когда этот человек показался вновь. Встал Аблет, сбросил с плеч человека мешок, а там - змея, рассечённая на две части. Спросил его Шмуэль:

- Какое доброе дело ты совершил?

Ответил тот:

- Каждый день все мы достаём из мешков свой хлеб и вместе едим. Сегодня же у одного из нас не оказалось хлеба, и он устыдился, Сказал я: "Встану, соберу, хлеб со всех". Когда же подошел я к нему, сделал вид, чтоберу злеб у него, чтобы избавить его от стыда.

Сказал Шмуэль этому человаеку:

- Ты сделал доброе дело.

Отсюда вывел Шмуэль толкование: "Цдака спасает от смерти" (Мишлей, 10:2) - и не только от безвременной смерти, но и от смерти вообще.

И от р. Акивы мы знаем, что нет созвездия для Израиля. Была в р.Акивы дочь. Предсказали ей халдеи:

-В день, когда она взойдет под хупу, умрет от укуса змеи.

Р. Акива был очень этим обеспокоин. В день свадьбы она взяла булавку и воткнула её в трещину стены. Случилось, что булавка попала змее в глаз. Наутро она вытащила булавку вместе со змеёй. Спросил её отец:

- Какое добро ты совершила?

ответила она ему:

- Вчера на закате пришёл нищий, начал кричать у ворот, но все были заняты трапезой и не услышали. Встала я, взяла еду, что ты дал мне, и отдала нищему.

Сказал ей р. Акива:

- Ты сделала доброе дело.

Отсюда вывел р. Акива толкование: "Цдака спасает от самерти..." - и не только от безвременной, но от смерти вообще...

Талмуд Бавли, Масехет Шаббат, 156 бет.