1.  Говоря о законах Арей миклат (городов-убежищ) для тех кто убил случайно, рабби Альпорт из программы Партнеры по Торе спрашивает: Человек попавший в город убежище должен там находится до смерти Коэна Гадоля. Как же это пример наказания мера-за-меру, если один человек должен сидеть в городе десятилетиями, а другой всего несколько минут?

2. Рав Шломо Марголис спрашивает: Если ученик случайно убивает и идет в город убежище, то его реббе должен идти с ним, и если так вся ешива должна идти в город убежище. Почему?

3. Рав Барух Эпштейн в комментарии Тосефес Браха задает вопрос: известно что Тора запрещает судьям брать взятки, почему же Тора не запрещает людям давать взятки?

4. Тора перечисляет людей которые могут не идти на войну делая упор на того кто боится (грех у него в руке). Из гемары Менахос 36(а) мы учим что нарушением может быть слово произнесенное между одеванием тефилина шель яд (руку) и шель рош (голову). Удивляется рав Шалом Швадрон - ведь это не грех ради которого надо ожидать Йом Киппура, ведь можно сделать тешуву сразу, ведь Раши объясняет - что для победы достаточно правильно выполнять мицву Крияс Шема (чтения Шема Йисраэль), т.е. чего же может боятся человек?

3. Рав Эпштейн учит что если бы Тора запрещала давать взятки судье, то люди бы стремились их давать еще больше. Если люди осознают, что другая сторона не будет пытаться нарушить запрет, они будут желать дать взятку чтоб склонить судью на свою сторону. Но так как запрета давать взятку судье нет, другая сторона также может пледлагать взятку. Потому ни одна из сторон в принципе не может склонить судью на свою сторону деньгами. Таким образом, не установив запрет, Тора ограничила нежелательное поведение.

Рабби Бурнхем из Партеров по Торе замечает: С другой стороны во многих других местах отношений между людьми взятки что называется "гладки". На работе, начальник мотивирует подчиненных взятками в разной форме добавок к зарплате. Учителя мотивируют детей учиться взятками в форме конфет или менее строгих оценок. Супруги и соседи мотивируют друг друга подарками. То есть взятки разрешены как способ формирования единства среди людей, если они не даются за счет других, как это происходит в суде.

Пришла мысль. Хорошие оценки или подарки детям, или премия, это награда за хорошо выполненную работу. Когда же судья взял взятку, это  отказ от выполнения своей работы. Т.е. получается, если тебя ВЫБРАЛ народ, то ты не имеешь права отказываться от работы. А если бы Тора запретила давать взятки, то тем самым она бы запретила человеку отказываться от своей работы. Это бы означало нивелирование мидат рехамим и свободы выбора, ведь точно ЗНАТЬ что от тебя требуется в данный момент (какую работу ты должен выполнять) для этого надо находиться на уровне Моше рабейну (и то у него были промахи). По еврейским законам, незнание освобождает от ответственности, а так бы вышло что нет и от этого человек бы никогда не отмылся бы.  

В принципе любая авера - отказ и от своей работы от своей награды и превращение ее в чужую работу и в чужую награду.

4. Рав Швадрон в словах "грех в его руке" (Деварим 20:8) видит намек, что человеку надо перестать делать плохо и он еще продолжает плохо поступать. Причина почему - потому что человек не хочет меняться. Он вполне готов признать свою ошибку и пообещать исправиться, т.к. интеллектуально он осознает свою неправоту. Потому-то он боится последствий в случае если надо идти воевать. И даже если человек понимает что за его ошибки могут привести к смерти, сила привычки мешает человеку подняться над собой. Привычка - один из самых мощных методов используемых йецер ара, и как только человек это осознает, ему легче становится себя изменить.