Очень многое можно выучить читая про имена праведников.

Авраам - ав (отец) Арама и hамон гоим (множества народов) - Брешис 17:5, всего мира (Раши)

Йицхак - Раши на Брешис 17:19 - из-за ацахок (смеха) (Мидраш аГадол) и юд - 10 испытаний Авраама, цади - 90 лет Саре, хес  - 8 дней брис милы, куф = 100 лет Аврааму. Бамидбар Раба 18: 21  (Первая причина дает порядок букв - Сифсей Хахамим)

Яаков - Раши: держался за экев (пятку) брата при рождении, Тосефос Даас Зекеийним: 4 буквы в имени Яакова намекают на 4 короны которыми в будущем его дети коронуют Акадош Барух У - юд - 10 заповедей, айн - 70 мудрецов Санхедрина, куф - 100 - намек на hейХаль (дворец храма) в нем 100 амос, бейс - 2 таблички завета. Баал аТурим: по гематрии равен фразам Малах Элоким (Ангел), hаГан Эден (Эденский Сад), Ло Йосиф (не добавит).

Об имени Яакова Баал аТурим говорит равен по гематрии ло йосиф - не добавит, а об имени Ейсава говорит равен по гематрии слову шалом - завершенный.  Отсюда мы видим почему Яков авину говорит "У меня есть все" - все т.к. не довавит, в то время как Ейсав только "У меня есть много".  Тот у кого есть много, все равно не доволен тем что у него нет всего, тем более тот кто духовно завершен - не может взять себя в руки и остановиться от желания иметь больше.  Более того про Яакова сказано "иш там" - цельный человек, а про Ейсава Раши говорит - рожден как взрослый (Раши), рожден асуй венигмар (сделанный и законченный) - то есть Яакову досталась духованая полнота, а Эйсаву физическая.

Буква айн в имени Яакова намекает на 70 членов Санхедрина, а имя Ейсав можно прочитать "айн шав" - равен 70, т.е. равен 70 нациям (Брешис Рабба 63:8, Баал аТурим).  Что из этого можно выучить?  Так же как в Шамаим духовный суд имеет 70 ангелов (от каждого народа), так и на земле еврейский суд имеет 70 судей каждый из которых обязан знать все 70 языков народов мира.  Также как у Торы 70 лиц, каждый член Санхедрина должен знать перевод Торы на 70 языков народов мира.  Так же как каждый из 70 народов не обладает духовной полнотой присущей еврейскому народу, так же и Ейсав вобрал в себя все недостатки всех народов.  Потому евреи, бней Яаков, способны преуспеть живя среди других народов и завершая их.

yehuda69 said :

Об имени Яакова Баал аТурим говорит равен по гематрии ло йосиф - не добавит, а об имени Ейсава говорит равен по гематрии слову шалом - завершенный.  Отсюда мы видим почему Яков авину говорит "У меня есть все" - все т.к. не довавит, в то время как Ейсав только "У меня есть много".  Тот у кого есть много, все равно не доволен тем что у него нет всего, тем более тот кто духовно завершен - не может взять себя в руки и остановиться от желания иметь больше.  Более того про Яакова сказано "иш там" - цельный человек, а про Ейсава Раши говорит - рожден как взрослый (Раши), рожден асуй венигмар (сделанный и законченный) - то есть Яакову досталась духованая полнота, а Эйсаву физическая.

 

Самое интересное, как только Яков произнес, "дай" хватит, у меня есть всё. Он ТУТ ЖЕ получил историю с Йосефом.

Из лекции рава Дашевского:

""И мир был ему (Шломо) со всех сторон вокруг. И жили Йеhуда и Исраэль уверенно каждый под своим виноградником и под своей смоковницей от Дана и до Беэр-Шевы все дни Шломо." Дан и Беэр-Шэва - это пределы собственно Израиля. По поводу того, что Йеhуда и Израиль жили уверенно, имеется знаменитое высказывание вТалмуде. Сказал рабби Йоhанан: "Каждое место, в котором сказано "ваейшев" (дословно можно перевести, как "сидел", "сел"), - это ни что иное, как описание страдания". То есть, если сказано "ваейшев", то следует ждать, что разговор пойдет о неприятностях. Поэтому, после того, как здесь сказано, что Йеhуда и Исраэль "сидели" ("жили") уверенно каждый под своим виноградником и под своей смоковницей, мы увидим в главе 11, что Всевышний восставил Сатана на Шломо и т.д. То есть, раз поселились спокойно и уверенно, значит - жди неприятностей.

В Торе мы впервые встречаемся с такой ситуацией, когда в начале раздела Ваейшев Яаков вернулся после долгого отсутствия у Лавана, два года постранствовал еще с неприятными приключениями в Канаанской земле, и наконец, поселился, как оседлый человек, в тех местах, где странствовали его отцы. И тогда, как нам говорят мудрецы, как только Яаков задумал спокойно пожить, он тут же "получил" историю с Йосэфом, и все "завертелось". По мнению мудрецов, ведь, по-простому, что плохого в том, что Яаков, столько уже испытавший и будучи уже немолодым, действительно, хочет поселиться и пожить спокойно? Это не значит, что он хочет жить, ничего не делая, а просто он хочет уже жизни без потрясений. Однако, ему не только этого не дают, но, как говорят мудрецы, Всевышний еще и произносит возмущенно: "Посмотрите на этих цадиков! Мало того, что им уготована такая доля в Грядущем мире, так они еще хотят спокойно устроиться в этом мире".

As-la: Самое интересное, как только Яков произнес, "дай" хватит, у меня есть всё. Он ТУТ ЖЕ получил историю с Йосефом

Yehuda: Eсли долго смотреть на слова Баал аТурима, "ло йосиф" - то можно увидеть "только не дай Б-г иметь историю с Йосефом". (чудо?)

Реувен - 2 причины почему Леа так назвала 1го сына

• Ашем увидел ее несчастье (реу) и подарил ей сына (бен), т.е. дал почувствовать что она любима. (Брешис 29:32)
• Это было пророчество что ее сын не будет таким как Эйсав: Реувен потерял первородство Йосефу не добровольно (Брешис 49:3), а не продал его; потеряв первородство он не жаловался на потерю; Реувен не имел никакой ненависти к брату Йосефу из-за потери первородства, а наоборот старался его защитить (Брешис 37:2).

Мидраш на Шемос 3:7 говорит об имени Реувен как пророчестве о будущем спасении Бней Йисраэль.