Пьяный сын кувейтского посла напал на евреев
Польские власти установили личность пьяного араба, напавшего на еврейских тинэйджеров вчера в Варшаве. 23-летний Мухаммед, сын посла Кувейта в Польше обвиняется в ограничении свободы подростков против их воли. Посольство Кувейта подтвердило, что задержанный является сыном посла, но воздержалось от дальнейших комментариев. Вчера утром Мухаммед, находившийся в отеле "Холидей Инн", ворвался в комнату с 3-мя 16-летними еврейскими подростками из Бразилии. Он угрожал взорвать их и себя. Силы безопасности штурмом взяли комнату и освободили заложников. При этом никто не пострадал. Также не было обнаружено взрывного устройства.
По материалам www.mignews.com
Еврейский взгляд
В недельной главе «Эмор» рассказывается о неком человеке, рожденным от еврейской матери (имя ее Шломит) и египтянина, который пришел в стан евреев и начал поносить имя Творца. Казалось бы, какое отношение имеет эта история к истории, произошедшей в Варшаве? Давайте разбираться. Нам поможет разобраться известный комментатор Торы, живший в 11 – 12 веках РаШИ. Вот что он пишет в своём комментарии на это место в Торе: «Откуда он вышел? (Не из стана, т. к. сказано, что столкновение произошло в стане.) Раби Леви говорит: "Он вышел из мира своего" (т. е. лишил себя мира грядущего). Раби Берахия говорит: "Вышел из предыдущего раздела (возражал против изложенного в нем) и сказал с насмешкой: "В субботний день будет раскладывать (хлеба)?! У царя принято есть свежий хлеб во всякий день. Или, быть может, (он ест) черствый хлеб девятидневной давности?" [Танхума]. А Барайта говорит, что он вышел из судебной палаты Моше (где он был признан) неправым. Несмотря на то, что его отец был мицри, он хотел раскинуть свой шатер в стане Дана (к которому принадлежала его мать; см. 24, 11). Сказали ему: "Что привело тебя сюда (что дает тебе право претендовать на это место)?" Сказал им: "Я из сынов Дана". Сказали ему: "Написано (в Торе): "Каждый при знамени своем со знаком их дома отчего" [В пустыне 2, 2]. Тогда он обратился к судебной палате Моше (представил свое дело на рассмотрение) и вышел, признанный неправым. Тогда он стал святотатствовать [Сифра; Ваикра раба 32]».
Как видим, некоторые аналогии просматриваются. Как известно «правоверным мусульманам» запрещено в этом мире употреблять алкоголь, ибо это та награда, которая ждёт их в грядущем мире. В тексте же новости сказано, что напавший на еврейских подростков араб был нетрезв. Отсюда следует, что наш несостоявшийся террорист считал себя сыном Ишмаеля и европейской цивилизации. Некоторое кровное родство со своим праотцем Ишмаелем позволяло нашему горе-мусульманину насмехаться над евреями по примеру того, как Ишмаель насмехался над Ицхаком. Насмешка - это отрицание всего: ибо смех – это неожиданное раскрытие истины, насмешка же – отрицание существования истины как таковой. Захват же заложников, угроза их жизням, пусть даже мнимая, – отрицание имени Всевышнего, ибо всё существующее в нашем мире - это раскрытие имен Творца, т.е. связи между Творцом и им сотворённым. Как известно человеческая жизнь - это наиболее яркое проявление этой связи. Не даром же если жизнь человека висит на волоске, то мы независимо от нашего отношения к религии начинаем причитать: «Господи помоги ему/ей выкарабкаться».
Наши мудрецы говорят: «входит яин (вино) выходит сод (тайна)». Амалек (автомат зла), дремавший в трезвом мусульманине, стал его истинным лицом, стоило лишь ему выпить горячительного. Для амалека само существование евреев - это факт, с которым нельзя примириться. Именно это вынуждает его заниматься поиском евреев для того, чтобы причинить им зло. Возможность причинить зло евреям – возможность отрицать выделеность евреев в качестве народа, призванного привести мир к совершенству. Поношение имени Всевышнего это другое проявление того же самого явления. Поскольку поношение имени Творца – отрицание самого существования совершенства. И то и другое является провозглашением декларации независимости зла. Исходя из которой зло существует не как атрибут материального мира, скрывающий Творца, и, следовательно, подлежащий устранению как препятствие к тому, чтобы стало очевидно, что все в мире связано с Творцом, а как самостоятельная объективная реальность Смерть, которой по еврейскому закону карается поношение имени Творца, – стирание памяти об амалеке. Кто будет вспоминать публично казнённого? Так устроена человеческая память: человек старается максимально скоро забыть о том, что он видел публичное лишение жизни. Появление в нашей жизни трупа вызывает у нас массу отрицательных эмоций. Мы же стараемся максимально скоро забыть об этом явлении дабы не переживать отрицательные эмоции. Но ведь в Польше нет смертной казни. Ну, посадят этого араба в тюрьму! Захват заложников - это серьёзное правонарушение. Скорее всего «правоверному» арабу светит пожизненный срок, а лишение свободы сродни рабству. Наши мудрецы говорят, что раб подобен мёртвому.
Эhуд Резник